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四种注意
2022-08-19
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现在，我们要说到四种注意，这也是证到九次第定的方法。
①第一种叫“紧握的注意”或“强有力的注意”。行者就是用这种注意而证到第一、第二次第。
②第二种是“中断的注意”。行者就是用这种注意证到第三到第七次第。它之所以叫“中断的”是因为在这段调练其心的阶段中，行者的专注常被昏沉和悼举所打断。
③第三种叫“不中断的注意”，这在第八次第才有。
④第四种叫“自发的注意”，这在第九次第才有。
以上是禅修的方法及内容，至于修不修则是你个人的事。然而不管你修不修，只要你听了这些教法，弄清楚其内容，就会有利益的印记留在你的心流之中。
九次第定及四种注意取材自无著大师的著作：《声闻他品》、《菩萨地品》。而证取九次第定的六力，可在弥勒菩萨所作的《大乘庄严经论》中找到。
（摘自嘎旺·达吉上师讲授，崔忠镇译《时轮本续注》）
◎沉者亦译退弱，与丧心志之退弱不同。于此沉相，雪山聚中修静虑者，多于“安住不散，相不明澄之昏昧。”许之为沉。此不应理。论说昏昧为沉之因，二各别故。《修次中编》云：“此中若由昏沉睡眠所蔽，见心沉没，或恐沉没。”《解深密经》云：“若由昏沉及以睡眠，或由沉没，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。”此说由昏没及睡眠力令心沉没，名内散动故。《集论》亦于说随烦恼散乱之时说其沉没，然彼说散乱亦有善性，非定染污。昏沉如《集论》云：“云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。”是痴分中身心沉重无堪能性。《俱舍论》云：“云何昏沉？谓身重性及心重性，即身无堪能性及心无堪能性。”沉没谓心于所缘执持力缓，或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显，即是沉没。《修次中编》云：“若时如盲，或如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。”未见余论明说沉相。沉没有二，谓善与无记。昏是不善，或有覆无记，惟是痴分。诸大经论皆说除遣沉没，思佛像诸可欣境，及修光明相策举其心，故心暗境晦及心力低劣，皆应灭除。双具所缘明显与策举之力，惟境明显及惟心澄清非为完足。掉举易了，惟沉没相诸大经论多未明说，故难了知。然极重要，以易于彼误为无过三摩地故。应如《修次》所说，从修验上细心观察而求认识。
◎于正修时生觉沉掉正知之方便者，非惟了知沉掉便足，须于修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生，又须渐生有力正知，沉掉生已，须生无间能知之正知固不待言，即于未生将生，亦须正知预为觉了。《修次中下编》云：“见心沉没，或恐沉没”，又云：“见心掉举，或恐掉举”，乃至未生如斯正知，纵自断言，从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔，以生沉掉不能知故，有力正知未生起故。如《中边论》云“觉沉掉”，觉了沉掉须正知故。若未生正知，凡沉掉生必无所觉，则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。
◎心沉没者，由太向内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散。谓佛像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法，又可作意日月光等诸光明相。沉没除已，即应无间坚持所缘而修。如《修次初编》云：“若由昏沉睡眠所覆，所缘不显，心沉没时，应修光明想，或由作意极可欣事佛功德等，沉没除已，仍持所缘。”此不应修厌患所缘，由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐思之境，亦能除沉。《摄波罗蜜多论》云：“由勤修观力，退弱而策举。”沉没与退弱者，谓由所缘力渐低劣说名沉没，太向内摄说名退弱，故由策举力及广所缘即能除遣。中《观心论》云：“退弱应宽广，修广大所缘。”又云：“退弱应策举，观精进胜利。”《集学论》云：“若意退弱，应修可欣而令策举。”诸大智者同所宣说，故除沉没最要之对治，谓思惟三宝及菩提心之胜利，并得暇身大利等功德，令如睡面浇以冷水顿能清醒，此须先于功德观择修心已生感触。又沉没所依之因，谓昏沉睡眠及能生昏睡之心黑暗相。若修光明，则不依彼而生沉没，生已灭除。《声闻地》说：“威仪应经行，善取明相数修彼相，及念佛、法、僧、戒、舍、天六中随一，或以所余清净所缘策举其心，或当读诵显示昏沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。”若沉微薄，或惟少起，励心正修。若沉浓厚，或数现起，则应暂舍修三摩地，如其所应修诸对治，待沉除已后乃修习。若心所取内外所缘相不明显，内心黑暗随其厚薄，若不断除而修习者，则其沉没极难断除，故应数数修能对治诸光明相。《声闻地》云：“应以光明俱心、照了俱心、明净俱心、无暗俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小，由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明光明广大，其后转复极其分明光明极大。”此说最初所缘分明者尚须修习，况不分明？应取何等光明之相，即前论云：“应从灯相，或大火相，或从日轮，取光明相。”如此之修光明相，非惟限于修三摩地，余亦应修。
◎定的体，就是於善所缘，心一境性。远离掉举散乱，专一安住，远离昏沉，有明了力。沉掉是定的障，带着障碍修定，修三百年也不会成功的。定所缘的境，西藏有人以为修空就是修定，或是止观双运，实际并非如此。缘胜义谛为境，是否止观，是另一问题。修空有止有观，不一定是止，修止也可缘世俗谛，不一定缘空。《解深密经•分别瑜伽品》说，於十二部经多闻思惟，缘境心不散乱，引生身心轻安，即以此为三摩地所缘境相。《瑜伽师地论》有「周遍」、「善巧」、「净行」、「净惑」四种所缘，或缘内身，或缘外境，乃至缘白骨、风、脉、本尊、种子字、或佛相，总之必有所缘，无所缘决不能生定心的。
◎修止除沉法：修止有两障碍：掉举和沉没。掉举是心随可爱境转，其相散动，较易觉察，沉没其相隐昧，很近于定，不易认识。修定的人，很多堕在沉没中，还自以为住在定中，久了反转增长愚疑和妄念。又有人把八大随烦恼中的昏沉，误认为沉没；修定的时候，只要没有昏沉，便自以为没有沉没了，因此就堕于沉没中而不自觉。本论引解深密经说：「若由□沉，及以睡眠，或由沉没……」证明昏沉与沉没性质不同。昏沉是大随烦恼，其性或不善，或有覆无记，唯是染污。沉没是心于修定所缘的境，执持力弛缓，或不很明了。心虽澄净，只要取境不很明了，就是沉没。它的性是善或无覆无记，非是染污。又引集论说「沉没为散乱摄」，证明沉没不属于昏沉心所。又集论所说的散乱，也通善性，非唯染污。以这些理由，说明昏沉性惟染污，沉没则非染污，其性各别，断定昏沉绝不就是沉没。修定的人，不但已生的沉没应当速断；在沉没将生未生之际，尤应努力防止。本论详细分析昏沉与沉没的差别，使修定的人，能辨认沉没，免入歧途，最为切要，对治沉没的方法，本论引修次第论说：「心沉没时，应修光明想，或作意极可欣（兴奋）事佛功德等」，令心振奋；并广引瑜伽师地论声闻地，详说对治方法。
◎第三心住三摩地时，掉举沉没是过失。对治此过当修正知。由正知力，观察沉掉为生未生，见沉掉生上者迎头遮止，中者才生寻灭，下者亦须生已不久即当断除。如是沉掉二法为修清净三摩地之主要障碍。如云：“于明了分沉没为障，于专住分掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。”故当善知沉没掉举昏沉之行相。其中昏沉，《俱舍》、《集论》皆说所缘不明了，身心粗重为相，是痴分摄。沉没有粗细二分，粗者，令心黑暗，或于所缘虽未散动，然失明了之力，但澄净而已，微细沉没，谓有明净二分，而于所缘无定解力，略为低缓，不应误解沉没昏沉为一事，昏沉虽不向余境流散，而俱无明净二分。沉没则有净分而无明分。如云：“沉没，谓于所缘心力。放缓，不能明了缘取所缘。虽有净分而无明了取境之力，即成沉没。”又云：“有说心不向余境流散，俱无明净之昏沉为沉没者，不应正理。”由此亦可了知昏沉之相。沉没从昏沉生，有善无记二性。昏沉是痴分，是不善性或有复无记性。如是沉没起时若相微薄，仅起少次，则可策心坚持所缘而修。若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而修对治。其对治法，如《中观心论》云：“退弱应宽广，修广大所缘。”又云：“退弱应策举，观精进胜利。”退弱沉没之因，谓心太向内摄，或由放缓取境之力心渐低降，或由睡眠昏沉等因心觉黑暗。初之对治，当以观慧观察所缘令心广大。第二对治，应当思维三宝功德菩提心之胜利，人生义大等功德，令心策举。第三对治，亦应令心策举，及作意日光等光明相，或以水洗面。或经行等。掉举者，若心将现亲友等可意境，即是微细掉举。若忽生贪相，即粗分掉举。《集论》云：“云何掉举？净相随转贪分所摄心不净相，障止为业。”微细掉举之对治，谓心于境将流动时，即应遮止系于所缘。粗分掉举之对治，谓生已即当了知，摄录其心令住所缘。若此不能治者，则应暂停所修法，思维无常与恶趣苦等，收摄其心。待掉举灭已复修前事。又《速道论》云：“沉掉之对治，当修风心与虚空相合之教授，及强断掉举之教授。”初者，谓想自身脐间有一白点量如雀卵，从顶踊出，与虚空相合，即于彼上令心安住。第二、谓一呼一吸合为一息，于五息中持心不散而修。次修十息，十五息、二十五息等，渐渐增长，持心不散。或想上风白色，由鼻孔入，渐向下压。下风黄色渐向上提。心于脐间相合，修瓶相风。
仅能了解沉掉之义犹非完足。要修定时以正知力。常时伺察沉掉为起未起。生此正知之方便因，谓不忘所缘之修正念法，及正念坚固之中常时侦察，心散未散，任持其心。《入行论》云：“住念护意门，尔时生正知。”又说第二因云：“数数审观察，身心诸分位，总应知彼彼，即护正知相。”沉掉之因，论说共因，谓不护根门，食不知量，不修初夜后夜觉寤瑜伽，不正知住。沉没别因，谓重睡眠，心于所缘力太缓放，止观不均，偏修寂止，心相黑暗，不乐缘境，掉举别因，谓少厌离，心于所缘执力过猛，未串习精进，思亲里等令心散乱。
